第92章 论道

　　王守仁依旧面无表情，空气出奇地安静，场面略显尴尬。

　　朱宸濠轻轻咳了两下，正想说点什么缓解一下尴尬的气氛，却听到王守仁如同被人按了开关一样，突然开口说道：“宪清兄这首诗，表面来看是在咏荷，道是花通人语，蜻蜓做饰，荷叶为衣，其实春色满塘暗指诗会现场，而洛姑娘就是那出水芙蓉，亭亭玉立，一朵红莲水中央，此诗意境之妙，令人回味无穷！”

　　这次轮到张鹤龄发呆了，这个王圣人看起来沉默寡言，没想到这么能忽悠！

　　众人闻言，纷纷点头附和，朱宸濠起身说道：“既然两位公子的诗都很有意境，就让雨荷姑娘来评价如何？”

　　洛雨荷回了一礼，说道：“多谢两位公子捧场，奴家以为，这一局该平分秋色。”

　　张鹤龄心中不满，很明显毛宪清的诗要好很多，若是以平局算，自己这边是吃亏的，正待说话，却见朱宸濠抢先说道：“既然雨荷姑娘说了，那么这一次便是平手，不知道还有哪位学子愿意继续？”

　　柴永年咳了一声，意思是我要说话了，张鹤龄本来心中窝火，一听咳声，便抢先说道：“柴老先生可是身体不适？年龄大了就该在家歇着，没事别出来瞎晃。”

　　柴永年的话头被憋了回去，脸色有些难看，说道：“寿宁侯休要逞口舌之勇，既然自封南山院长，想来是才高八斗，不如当场赋诗一首，让大家品鉴一番。”

　　张鹤龄说道：“可以啊，但是作诗嘛，讲究个气氛，柴老先生不妨与本院长一同落笔，如何？”

　　柴永年哈哈大笑，说道：“老夫正要领教寿宁侯的文采！”

　　看着柴永年落笔如飞，张鹤龄突然想到自己好像不会书法，写的字跟蜘蛛爬的一样，如果拿出来，气势上已经输了三分。

　　朱宸濠见张鹤龄不动笔，问道：“寿宁侯可是没有想好？”

　　“那倒不是，”张鹤龄说道：“前些时日与白莲教贼人交战，手臂受了伤，现在还未痊愈，这样吧，阳明兄，我来念，你帮我写。”

　　张鹤龄这个要求并不过分，朱宸濠点了点头，只见张鹤龄在王守仁耳边轻轻说了几句，然后便看到王守仁脸色有些纠结。

　　因为张鹤龄看起来好像是念了一首诗，但是王守仁听到的只有四个字：“你自己写！”

　　王守仁很无奈，事到如今硬着头皮也要上了，但见他沉吟片刻，直接落笔，只消片刻，一首诗便做成了。

　　洛雨荷率先念了柴永年的：“蛉飞萤落无眠夜，乱珠尽落玉盘底。娇脸带泪身摇漾，东面蛙声西塘雨。”

　　这首诗念出来，堂下立刻沸腾起来，即兴赋诗本来就对作者有着很高的要求，能做出这样的水平，已经是相当了不起了。

　　就连朱宸濠也忍不住说道：“这首咏荷诗堪称经典，先生果然是有大才之人。”

　　柴永年面露红光，撵着胡须说道：“老夫一生不图名利，只为钻研圣学之道，深知学海无涯，我辈该当自勉自励，对诗词的研究只是浅尝辄止，让各位见笑了。”

　　等底下的夸赞差不多了，洛雨荷才拿出王守仁的诗，先是咦了一声，然后念道：“林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。”

　　众人听罢，不由得在心中叫出一个好字，连张鹤龄都暗暗惊叹，王守仁之所以被后世称为圣人，不仅仅是他提出“知行合一”的理论，此人本就是有大才的，这首诗一气呵成，而且直接作出八句，很难想象这是即兴而成。

　　柴永年脸色有些难看，黄志诚马上站出来说道：“诗词歌赋讲究的是意境，寿宁侯这首诗虽然字数多了些，但是意境却差得远了。”

　　张鹤龄不由得哈哈大笑，说道：“我真服了你们，胜负已经摆在眼前，却是一肚子歪理，强言狡辩，不怕被人笑掉大牙吗？”

　　柴永年哼了一声，没有说话，又是朱宸濠站出来说道：“两位的诗句都很是上乘之作，以本王看，不如还是平局吧。”

　　张鹤龄已经看明白了，朱宸濠和柴永年是一伙的，但是诗词这东西，你非要说哪个好，哪个不好，都是靠一张嘴，根本就辩不明白，而且对方人多，就算开辩论会，自己这边也不占优势。

　　只听琵琶声再次响起，洛雨荷按住琴弦，说道：“现在开始第二局，论道，题目是《格物致知》。”

　　张鹤龄心中暗道，这肯定又是一个坑，很明显这帮人就是看不惯自己成立南山书院，想尽各种办法来打压，但是一想到这个题目，不由得暗暗好笑，古往今来，对“格物致知”这四个字的理解程度，若王守仁说自己是第二，怕是没有人敢称第一。

　　“格物致知”是儒家的基本理论之一，出自《大学》的开篇“大学之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

　　但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的一个重要话题。

　　明代推崇程朱理学，因此，读书人以程颢、程颐、朱熹等人的新理学为标准，这就好比如今的高考教材，教材上怎么解释的，你就怎么背就好了。

　　朱熹认为，“理”存在于万事万物中，想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就变成了“研究事物而获得知识和道理”，即所谓的“格物穷理”。简单来说，就是天下万物其中都蕴含了无穷道理，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏。

　　柴永年一生研究儒学，自然没把张鹤龄等人放在眼里，当下说道：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。程夫子有言，格犹穷也，物犹理也。故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。凡事上穷其理，则无不通。圣人之道，我等穷极一生，也只能略窥一二，因此，更要修生养性，潜心求索，万万不可盲目自大，追求虚荣，误入歧途。”

　　张鹤龄越听越不是滋味，忍不住问道：“柴老先生的意思是本侯追求虚荣，误入歧途？”

　　柴永年一副高高在上的模样，说道：“老夫只是浅谈一些心得，寿宁侯自己领会。”

　　张鹤龄冷笑一声，说道：“本侯不与你废话，你也不要扯什么孔孟之言，我只问你，格物致知这句话究竟是何解？”

　　柴永年道：“老夫以为，物者即天下万物，物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，知则意诚，意诚则心正，心正方可修身，修身方可齐家，齐家方治国平天下，此所以能参天地者，格物致知也。”

　　张鹤龄听完，不由得哈哈大笑，柴永年面色十分难看，说道：“不知寿宁侯有何高见？”

　　张鹤龄说道：“高见没有，人倒是有一个。”

　　柴永年不解，问道：“人？什么人？”

　　张鹤龄再次看向王守仁，说道：“阳明兄，你来说说吧。”

　　王守仁依旧面无表情地说道：“格物致知，穷万物之理。学生请问柴先生，您这一生，格过什么物？”

　　柴永年没想到对方会提出这个问题，直接愣住了，喃喃说道：“为何一定要格物？”

　　王守仁回道：“既然是格物致知，当然要格物，否则怎么致知？”

　　柴永年还是第一次听到这种问题，不由得反问道：“你又格过什么物？”

　　王守仁答道：“学生格过竹，格了七日，最终一无所获。”

　　这个回答引发了堂下众人的笑声，柴永年摆了摆手，笑着说道：“格物致知讲的是格物之理，并非让你去格竹。”

　　“为何不能格竹？”

　　在柴永年看来，这个回答简直是在抬杠，却又透着几分道理，让你无话可说。

　　王守仁又说道：“我还格过盐。”

　　“格盐？”柴永年愣住了，这都哪跟哪啊？

　　王守仁没有理会众人的目光，继续说道：“我亲眼看到盐坊是如何将粗盐制成精盐，朱夫子说格物可穷万物之理，这便是盐之理。”

　　“盐之理？”柴永年心中嘀咕，这人怕不是个神经病吧？


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